朕寄耳目于三院，振纲纪于百官。御史不除大夫，实先朝之制；宪府或虚独座，以横榻为尊。肆求已试之良，式副久虚之选。尔性资端亮，器度恢闳。肃政殿中，憺威棱于白简；侍言帝幕，罄启沃之鸿猷。朕惟纠绳之地，择人为难；信任之专，以久而见。矧天下想闻风采之著，而治道务在邪正之知。爰峻陟于台端，俾尽行于素学。夫有刚毅之气，复居雄剧之司，位足以达其言，仁足以辅其勇。必能厉正衙之弹奏，庶几俾公道之兴行。岂惟京师高避骢之名，将使将臣有落胆之惧。汝享无穷之闻，予获知人之明，顾不伟欤！可。

臣闻人君临制天下，所与建功立业者，惟人材是赖。然自古及今，未有储之不广、养之不素而能备大有为之用者也。仰惟陛下临政日久，博观今日人材熟矣。以为果有馀也？果未足也？以为不足，则内而朝廷，外而郡县，百司庶府，其在任者员备而无缺，其待选者倍蓰而又多。以为有馀，则因循玩岁而职业不举，委靡从俗而事行不修，执政大臣所以图谋于庙堂，左右侍从所以论思于迩列，皆陛下所亲信委任，非臣疏贱所得知也。至于当世知名之士，一时简记之臣，皆陛下异时之所拔擢录用，陛下亦尝致察于斯乎？其自任以重，辅导君德，不汲引亲旧以为党与，不弃遗疏逖以误信用，足以当腹心之任者几人？昌言正色，别白贤否，务存大体而不责苛细务，振纲纪而不望风旨，足以任耳目之司者几人？持节刺举，肃清所部，不结权要以自售，不借孤寒以示公，足以膺临遣之寄者几人？劝课农桑，使民安业，不为姑息以要誉，不肆贪暴以害民，足以称牧养之责者几人？一旦边陲有警，羽檄交驰，临机料敌弹压三军之众，威声德望镇抚中外之心，足以备缓急之用者几人？圣明在上，天涵地育，臣不敢谓举无其人也。闻之议者，窃谓今之士大夫徇利而不顾义，矜名而不务实，习成软熟则谓之得体，稍知激昂则指为生事。公清鲠亮者苦落落而难合，脂韦容悦者常龊龊以自媒，忠义笃实者以迂阔而见疏，贪鄙巽懦者以侥求而倖进。是以气节颓败而不立，风采销委而无馀，庸庸垂绅，默默尸位，若大若小，浑然一律。前至者冒宠而无耻，后来者效尤而何惮。贾山曰：「士修于家而坏于天子之庭」，此之谓也。风俗成矣，国家何赖？而况邪径未塞，群小争趋，苞苴贿赂之公行，干托请求之无厌，附炎逐臭，希宠争荣。陛下以至公之心而犹牵于毁誉之偏私，以至明之见而未免于人情之曲徇，邪正之辨未尽昭白，是非之论未尽公当，颓弊风俗，沮坏人材，莫甚于此。臣愿陛下光昭圣德，奋自宸衷，念国势之所以未张，思人材之所以未振，广荐贤之路，必惟贤者而后任；尽任贤之道，毋使不肖参其间。窒其邪枉之门，时出非常之断。崇奖骨鲠之士，则谀默之风自革；简拔静退之人，则躁竞之徒自远。广宽容之度，毋疑人臣之为近名；养敢言之气，毋使人臣之怀畏罪。储之日广，养之日厚，风俗丕变，贤能辈出，一旦取而器使之，唯陛下所志。而曰人材不足者，臣不信也。将见主威以隆，国体以固，静足以强根本，动足以复土疆，何弊之不革，何事之不成，何功之不立哉！惟陛下留神省察，岂惟臣之幸，天下之幸也。取进止。

朕惟王政，必本于仁恩，宜重万民之命。俗吏或牵于私意，靡遵三尺之公。肆求时髦，俾职司寇。具官某性资敏明，而辅以博古之学；辨论详雅，而发为华国之文。夙蔼誉于儒林，亟跻荣于要路。弥纶省闼，肃振纲维；扬历道山，蔚高领袖。察其更事之久，必能议法以情。简自朕心，宜掌邦禁。往摄贰卿之事，进联法从之班。尔其端一意以持平，审四方之奏谳。民之多辟，忍横被于非辜；法无二门，尚参决以古义。用迪咸中之庆，庶追止辟之风。

绍兴己卯、庚辰之间，予为福州决曹，延平张仲钦为闽县大夫，朝暮相从。后四年，予佐京口，仲钦佐金陵，数以檄往来于钟阜浮玉间，把酒道旧甚乐。又二十年，予使闽中，仲钦閒居延平，数相闻。方约相过，而予蒙恩召还，遂有死生之异。言之怅然。仲钦之子为西和守，寄此轴来求诗，盖又二十馀年，予年七十有七矣。嘉泰改元岁辛酉五月十九日，陆某书，时予纳禄已三年，居会稽山阴之三山。

出綍右掖，振纲左台。皇皇者华之遣使臣，方惊外补；行行且止而避御史，遂快群瞻。恭惟某官恢乎馀地之才，妙矣先天之学。发为教条，既足以福千里；诏归表著，宜使之宪万邦。曾握兰之未几，遽仗节而欲去。方朝野共为之叹惜，乃日月划然而开明，改畀涣恩，进持霜简。有识相庆，谓必有谔谔之风以动人；其志得行，岂肯为碌碌之臣以保位。矧天下期公之已久，宜朝廷赖公而益尊，缅想一善言之间，亟膺三独坐之拜。

伏审人觐严宸，延登近弼。虚襟前席，咨大计而条陈；运规从绳，获真贤而柄用。岩石增峻，飘风自南。立政平章，同心参贰。窃以左右洪造，执持大权，弛今日之忧虞，讲当世之备禦，可为痛哭者非一，如解倒悬之未苏。天子思治励精，志勤宵旰；元臣远猷辰告，力振纲维。武夫虚骄，殆矣偏见；文吏丛脞，疚哉浅闻。庙堂须不世之才，蓍龟戒往事之失。寔符人望，宜亮天工。恭惟参政相公断金剸裁，绝尘超迈。识邦国远大之体，得军旅信伏之心。论思代言，窥伐苗命说之作；解纷排难，卑射聊喻蜀之辞。惟其正色而立朝，固已折冲而却敌。仁厚恻怛，副黔黎饥渴之时；赏擢精华，致豪杰兴起之助。太平之责允塞，勋庸之盛当然。籀入道不优，登门为愧。鳣堂之瑞，久矣伏膺；牛角之歌，旧蒙采听。崎岖直辔，龌龊断编，无劳可书，有愿自效。风俗四维之克举，刍荛片说之必行，窃听倚毗，伫观施设。王度金玉，共式昭于德音；人材茹茅，益广开于贤路。仰颂之喜，敷述难工。

伏审上眷旧劳，复还大政。命传疾置，罔不佥谐。道路欣拜于锋车，󲦤绅腾咏于纶綍。事系国体，喜溢民情。前古建极之君，至精考慎；其相风云感会，霖雨敷施。虽天纵日新之姿，亦人谋弼谐之助。恭惟治本，要在得人，核实循名，较修量短，验于已试，柬其真才。莫如孟子之恭王，必曰仁义；亟召穆之而翊亮，同济艰难。迫促诏音，参陪道论。凡密勿邦家之务，待畴咨国老而行。相时会通，若惊受宠。伏惟参政相公金玉王度，蓍龟帝谟，望峻乌台，词高鳌禁。梗议无隐，砭世之盲；清节无华，干国之蛊。若安世而簪笔持橐，如次公而增秩赐金。以万姓劳苦为忧，以四海焦枯自任。著书传道，趋圣域而优长；重席谈经，发睿学之高妙。文士宗其题品，武臣赖于抚循。寡悔与尤，当世谁比？或出暨处，底绩见知。数移百六之秋，运际升平之日。督励耕战，宽恤闾阎；顿振纲维，善厚风俗。拯遗黎而迓箪食，宾左衽而系长缨。允副渊衷之怀，果慰天下之意。霸姜微管，似此得君而成；翊舜命皋，岂曰安民之易。籀夙事芙蓉之府，乐逢桃李之蹊。被捃拾躏藉之馀，犯而岂校；傥湔洗照临之末，公生至明。窃惟屏退之踪，岂忘致恭之礼！矜恤孤拙，祗恃仁恩。钦想于衷，敷述奚既！

妙解脱梵音，雷霆警于昏瞆；自受用三昧，日月揭于冥迷。溥分光以袭明，更敲空而作响。所谓无碍正法眼藏，是名慈悲捩鼻。孔机华公禅师学苦行尊，探赜索隐。僧中龙象，人里凤麟。背庐霍以向金华，阐毗昙而遵般若。跻堂入奥，植拂拈槌。籍籍祖风，知源流之有自；森森法器，振纲领以当仁。帆亦渡海而依风，云不择地而致雨。光孝佛刹，先朝道场。不惮象驾飞空之勤，伫观猊床无畏之吼。双溪在目，漱流演千偈之谈；东皋有秋，香积备八珍之供。嘱佛慈护，赞圣无疆。

纶言下逮，俾赞洪钧；鴳愿上陈，莫回涣汗。且方以效一官为过分，岂敢期超八座以疏恩，固避无从，兢惶曷处（中谢。）。臣闻济一时之务者，要须一时之胜；为千岁之计者，斯有千岁之传。况今日参知政事之名，乃前代左右丞辖之任，实同令仆，获在倚毗。当得不挠不回如魏元成，庶能矫拂趋竞；盍求之才之烈若刘思道，期以明振纲维。可使疏庸，亦蒙识擢？此盖伏遇皇帝陛下鼎新庶政，图任旧人。礼重筑台，姑欲先于郭隗；功成补衮，冀遂得于樊侯。不由绍介之一言，必欲断迁于三事。智小谋大，何裨日月之明；责重命轻，愿殚犬马之力。

右，臣十一月七日准尚书省劄子，据臣奏辞免江东提刑及回避田产事，奉圣旨不许辞免，田产特免回避者。臣草野贱微，屡有烦渎，顾劳天语，重赐丁宁，感极涕○，不知所措。已即时望阙遥谢讫。重念臣昨被使令，妄意职业，智识浅短，条奏阔疏，上误公朝，失于举措，自知罪大，不敢自赦，是以再蒙恩除，不免沥恳辞避。凡所陈述，皆出鄙诚，非敢饰辞备礼，以为观听之美而已。唯是曲折之间，犹有不敢尽其辞者。然窃仰惟陛下天日之明，无幽不烛，固不待臣之喋喋然后有以悉其危惧怵迫之情也。又况今来所除差遣，仍是按察官司，若复奉公守法，则恐如前所为，或至重伤朝廷事体；若但观势徇私，又恐下负夙心，上孤陛下眷知任使之意。进退惟谷，无地自处，是敢忘其再三之渎，上干鈇钺之威。欲望矜怜，早赐开允，特与岳庙差遣一次，使臣得以休养精神，卒其旧业，退避仇怨，保此馀生。或者未填沟壑间，得见陛下重振纲维，一新治化，而达聪明目，未忘孤忠，别有远外重难驱使，则臣虽衰拙，尚庶几效其尺寸，将惟陛下所以命之，不敢复有辞矣。若为今日之计，则退藏之外，无可为者。伏惟陛下衰怜财幸。干冒宸严，臣无任战栗俟命之至。

具位臣朱熹敢拜手稽首言曰：臣窃惟皇帝陛下有聪明睿智之资，有孝友温恭之德，有宽仁博爱之度，有神武不杀之威。养德春宫，垂二十年，一旦受命慈皇，亲传大宝，龙飞虎变，御极当天。凡在覆载之间，稍有血气之属，莫不延颈举踵，观德听风。而臣适逢斯时，首蒙趣召，且辱赐对，得近日月之光，感幸之深，其敢无说，以效愚忠之一二？盖臣闻古之圣贤穷理尽性，备道全德，其所施为虽无不中于义理，然犹未尝少有自足之心。是其平居所以操存省察而致其惩忿窒欲、迁善改过之功者，固无一念之间断。及其身之所履有大变革，则又必因是而有以大警动于其心焉，所以谨初始而重自新也。伊尹之告太甲曰：「今王嗣厥德，罔不在初」。又曰：「今嗣王新服厥命，惟新厥德」。召公之戒成王曰：「若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。今天其命哲、命吉凶、命历年，知今我初服，肆惟王其疾敬德」。盖深以是而望于其君，其意亦已切矣。今者陛下自储贰而履至尊，由监抚而专听断，其为身之变革，孰有大于此者？则凡所以警动其心而谨始自新者，计已无所不用其极矣。而臣之愚犹窃有惧焉者，诚恐万分有一所以警动自新之目或未悉举，则衅孽之萌将有作于眇绵之间，出于防虑之外者。是以辄忘疏贱，而妄以平日私忧过计之所及者深为陛下筹之。则若讲学以正心，若脩身以齐家，若远便嬖以近忠直，若抑私恩以抗公道，若明义理以绝神奸，若择师傅以辅皇储，若精选任以明体统，若振纲纪以厉风俗，若节财用以固邦本，若脩政事以攘夷狄，凡是十者，皆陛下所当警动自新而不可一有阙焉者也。臣不胜犬马爱君忧国之诚，辄敢事为之说而昧死以献。谨条其事如左：

其一，所谓讲学以正心者。臣闻天下之事其本在于一人，而一人之身其主在于一心。故人主之心一正，则天下之事无有不正；人主之心一邪，则天下之事无有不邪。如表端而影直，源浊而流污，其理有必然者。是以古先哲王欲明其德于天下者，莫不壹以正心为本。然本心之善，其体至微，而利欲之攻不胜其众，尝试验之。一日之间，声色臭味，游衍驰驱，土木之华、货利之殖杂进于前，日新月盛，其间心体湛然，善端呈露之时，盖绝无而仅有也。苟非讲学之功有以开明其心，而不迷于是非邪正之所在，又必信其理之在我而不可以须臾离焉，则亦何以得此心之正，胜利欲之私，而应事物无穷之变乎？然所谓学，则又有邪正之别焉。味圣贤之言以求义理之当，察古今之变以验得失之几，而必反之身以践其实者，学之正也。涉猎记诵而以杂博相高，割裂装缀而以华靡相胜，反之身则无实，措之事则无当者，学之邪也。学之正而心有不正者鲜矣，学之邪而心有不邪者亦鲜矣。故讲学虽所以为正心之要，而学之邪正，其系于所行之得失而不可不审者又如此。《易》曰：「正其本，万事理。差之毫釐，缪以千里」。惟圣明之留意焉，则天下幸甚！

其二，所谓脩身以齐家者。臣闻天下之本在国，国之本在家。故人主之家齐则天下无不治，人主之家不齐则未有能治其天下者也。是以三代之盛，圣贤之君能脩其政者莫不本于齐家。盖男正位乎外，女正位乎内而夫妇之别严者，家之齐也；妻齐体于上，妾接承于下而嫡庶之分定者，家之齐也；采有德、戒声色、近严敬、远技能者，家之齐也；内言不出，外言不入，苞苴不达，请谒不行者，家之齐也。然闺门之内，恩常掩义，是以虽以英雄之才，尚有困于酒色、溺于情爱而不能自克者。苟非正心脩身，动由礼义，使之有以服吾之德而畏吾之威，则亦何以正其宫壸，杜其请托，检其姻戚而防祸乱之萌哉？《书》曰：「牝鸡之晨，惟家之索」。《传》曰：「福之兴，莫不本乎室家；道之衰，莫不始乎梱内」。惟圣明之留意焉，则天下幸甚！

其三，所谓远便嬖以近忠直者。臣闻蓬生麻中，不扶而直；白沙在泥，不染而黑。故贾谊之言曰：「习与正人居之，不能无正，犹生长于齐之地，不能不齐言也。习与不正人居之，不能无不正，犹生长于楚之地，不能不楚言也」。是以古之圣贤欲脩身以治人者，必远便嬖以近忠直，盖君子小人如冰炭之不相容，薰莸之不相入。小人进则君子必退，君子亲则小人必疏，未有可以兼收并蓄而不相害者也。能审乎此以定取舍，则其见闻之益、薰陶之助，所以谨邪僻之防、安义理之习者自不能已，而其举措刑赏所以施于外者必无偏陂之失。一有不审，则不惟其妄行请托、窃弄威权有以害吾之政事，而其导谀薰染，使人不自知觉而与之俱化，则其害吾之本心正性又有不可胜言者。然而此辈其类不同，盖有本出下流，不知礼义而稍通文墨者，亦有服儒衣冠，叨窃科第，而实全无行检者。是皆国家之大贼，人主之大蜮。苟非心正身脩，有以灼见其情状如臭恶之可恶，则亦何以远之而来忠直之士、望德业之成乎？诸葛亮有言：「亲贤臣、远小人，此先汉所以兴隆也。亲小人、远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓灵也」。本朝大儒程颐在元祐间常进言于朝，以为人主当使一日之中亲贤士大夫之时多，亲宦官宫妾之时少，则可以涵养气质，薰陶德性，此皆切至之言也。然后主不能用亮之言，故卒以黄皓、陈祗而亡其国。元祐大臣亦不能白用颐说，故绍圣、元符之祸至今言之犹可哀痛。前事不远，惟圣明之留意焉，则天下幸甚！

其四，所谓抑私恩以抗公道者。臣闻天无私覆，地无私载，日月无私照，故王者奉三无私以劳于天下，则兼临博爱，廓然大公，而天下之人莫不心悦而诚服。傥于其间复以新旧而为亲疏，则其偏党之情、褊狭之度固已使人憪然有不服之心，而其好恶取舍又必不能中于义理，而甚则至于沮谋败国，妨德乱政，而其害有不可胜言者。盖左右厮役横加官赏，宫府寮属例得褒迁，固不问前例之是非，而或者又不问其有无，此固旧事之失而不可以不正。况今又有蚤怀奸心、预自凭结者，又将贪天之功以为己力，而不顾其仰累于圣德；妒贤嫉能，禦下蔽上，而不忧其有害于圣政也。苟不有以深抑私情，痛加屏绝，则何以明公道而服众心，革宿弊而防后患乎？唐太宗之责庞相寿曰：「我昔为王，为一府作主。今为天子，为四海作主。为四海作主，不可偏与一府恩泽。若复令尔重位，必使为善者皆不用心」。正为此也。又况有国家者，当存远虑，若汉高祖之戮丁公，我太祖之薄王溥，此其深识雄断，皆可以为后圣法。惟圣明之留意焉，则天下幸甚！

其五，所谓明义理以绝神奸者。臣闻天有显道，厥类惟彰。作善者降之百祥，作不善者降之百殃。是以人之祸福，皆其自取，未有不为善而以谄祷得福者也，未有不为恶而以守正得祸者也。而况帝王之生，实受天命，以为郊庙社稷神人之主，苟能脩德行政，康济兆民，则灾害之去，何待于禳，福禄之来，何待于祷？如其反此，则获罪于天，人怨神怒，虽欲辟恶鬼以来贞人，亦无所益。又况先王制礼，自天子以至于庶人，报本享亲，皆有常典，牲器时日，皆有常度，明有礼乐，幽有鬼神，一理贯通，初无间隔。苟礼之所不载，即神之所不享。是以祭非其鬼，即为淫祀。淫祀无福，经有明文，非固设此以禁之，乃其理之自然，不可得而易也。其或恍惚之间，如有影响，乃是心无所主，妄有忧疑，遂为巫祝妖人乘间投隙，以逞其奸欺。诳惑之术既行，则其为祸又将无所不至。古今以此坐致乱亡者，何可胜数？其监盖亦非远。苟非致精学问，以明性命之理，使此心洞然，无所疑惑，当有即有，当无即无，则亦何据以秉礼执法而绝妖妄之原乎？先王之政，执左道以乱政，假鬼神以疑众者，皆必诛而不以听，其虑深矣。然《传》有之：「明于天地之性者，不可惑以神怪；明于万物之情者，不可罔以非类」。则其为妄，盖亦不甚难察。惟圣明之留意焉，则天下幸甚！

其六，所谓择师傅以辅皇储者。臣闻贾谊作《保傅传》，其言有曰：「天下之命系于太子，太子之善在于早谕教与选左右。教得而左右正，则太子正，太子正而天下定矣」。此天下之至言，万世不可易之定论也。至论所以教谕之方，则必以孝仁礼义为本，而其条目之详，则至于容貌词气之微，衣服器用之细，纤悉曲折，皆有法度。一有过失，则史书之策，宰撤其膳，而又必有进善之旌、诽谤之木、敢谏之鼓，瞽诗史书，工诵箴谏，士传民语，必使至于化与心成，中道若性，而犹不敢怠焉。其选左右之法，则有三公之尊，有三少之亲，有道有充，有弼有丞。上之必得周公、太公、召公、史佚之流，乃胜其任，下之犹必取于孝弟博闻有道术者。不幸一有邪人厕乎其间，则必逐而去之。是以太子朝夕所与居处出入，左右前后，无非正人，而未尝见一恶行。此三代之君所以有道之长，至于累数百年而不失其天下也。当谊之时，固已病于此法之不备。然考孝昭之诏，则犹知诵习谊之所言而有以不忘乎先王之意。降而及于近世，则帝王所以教子之法益疏略矣。盖其所以教者不过记诵书札之工，而未尝开以仁孝礼义之习。至于容貌词气、衣服器用，则虽极于邪侈而未尝有以裁之也。寮属具员而无保傅之严，讲读备礼而无箴规之益，至于朝夕所与出入居处而亲密无间者，则不过宦官近习埽除趋走之流而已。夫以帝王之世，当传付之统，上有宗庙社稷之重，下有四海烝民之生，前有祖宗垂创之艰，后有子孙长久之计，而所以辅养之具疏略如此，是犹家有明月之珠、夜光之璧而委之衢路之侧、盗贼之冲也，岂不危哉？《诗》曰：「丰水有芑，武王岂不仕？贻厥孙谋，以燕翼子」。惟圣明之留意焉，则天下幸甚！

其七，所谓精选任以明体统者。臣闻人主以论相为职，宰相以正君为职，二者各得其职，然后体统正而朝廷尊，天下之政必出于一，而无多门之弊。苟当论相者求其适己而不求其正己，取其可爱而不取其可畏，则人主失其职矣。当正君者不以献可替否为事，而以趋和承意为能，不以经世宰物为心，而以容身固宠为术，则宰相失其职矣。二者交失其职，是以体统不正，纲纪不立，而左右近习皆得以窃弄威权，卖官鬻狱，使政体日乱，国势日卑。虽有非常之祸伏于冥冥之中，而上恬下嬉，亦莫知以为虑者。是可不察其所以然者而反之，以汰其所已用而审其所将用者乎？选之以其能正己而可畏，则必有以得自重之士，而吾所以任之不得不重。任之既重，则彼得以尽其献可替否之志而行其经世宰物之心。而又公选天下直谅敢言之士，使为台谏给舍，以参其议论，使吾腹心耳目之寄常在于贤士大夫而不在于群小，陟罚臧否之柄常在于廊庙而不出于私门，如此而主威不立，国势不彊，纲维不举，刑政不清，民力不裕，军政不脩者，臣不信也。《书》曰：「成王畏相」。《语》曰：「和臣不忠」。且以唐太宗之聪明英特，号为身兼将相，然犹必使天下之事关由宰相，审熟便安，然后施行。盖谓理势之当然，有不可得而易者。惟圣明之留意焉，则天下幸甚！

其八，所谓振纲纪以厉风俗者。臣闻四海之广，兆民至众，人各有意，欲行其私。而善为治者，乃能总摄而整齐之，使之各循其理而莫敢不如吾志之所欲者，则以先有纲纪以持之于上，而后有风俗以驱之于下也。何谓纲纪？辨贤否以定上下之分，核功罪以公赏罚之施也。何谓风俗？使人皆知善之可慕而必为，皆知不善之可羞而必去也。然纲纪之所以振，则以宰执秉持而不敢失，台谏补察而无所私，人主又以其大公至正之心恭己于上而照临之。是以贤者必上，不肖者必下，有功者必赏，有罪者必刑，而万事之统无所缺也。纲纪既振，则天下之人自将各自矜奋，更相劝勉以去恶而从善，盖不待黜陟刑赏一一加于其身，而礼义之风、廉耻之俗已丕变矣。惟至公之道不行于上，是以宰执台谏有不得人，黜陟刑赏多出私意，而天下之俗遂至于靡然不知名节行检之可贵，而唯阿谀软熟、奔竞交结之为务。一有端言正色于其间，则群讥众排，必使无所容于斯世而后已。此其形势，如将倾之屋，轮奂丹雘，虽未觉其有变于外，而材木之心已皆蠹朽腐烂而不可复支持矣。苟非断自圣志，洒濯其心而有以大警敕之，使小大之臣各举其职，以明黜陟，以信刑赏，则何以振已颓之纲纪而厉已坏之风俗乎？管子曰：「礼义廉耻，是谓四维。四维不张，国乃灭亡」。贾谊尝为汉文诵之，而曰：「使管子而愚人也则可，使管子而少知治体，是岂可不为寒心也哉」？二子之言明白深切，非虚语者。惟圣明之留意焉，则天下幸甚！

其九，所谓节财用以固邦本者。臣闻先圣之言治国，而有节用爱人之说。盖国家财用皆出于民，如有不节而用度有阙，则横赋暴敛，必将有及于民者。虽有爱人之心，而民不被其泽矣。是以将爱人者必先节用，此不易之理也。国家承五季之弊，祖宗创业之初，日不暇给，未及大为经制，故其所以取于民者，比之前代已为过厚。重以熙丰变法，颇有增加，而建炎以来，地削兵多，权宜科须又复数倍，供输日久，民力已殚。而间者诸路上供多入内帑，是致户部经费不足，遂废祖宗破分之法，而上供岁额必取十分登足而后已。期限迫促，科责严峻，监司州县更相督迫，唯务自宽己责，何暇更察民情？捶挞号呼，有使人不忍闻者。而州县岁入多作上供起发，则又于额外巧作名色，寅缘刻剥，此民力之所以大穷也。计其所以至此，虽云多是赡军，然内自京师，外达郡邑，上自宫禁，下至胥徒，无名浮费，亦岂无可省者？窃计若能还内帑之入于版曹，复破分之法于诸路，然后大计中外冗费之可省者，悉从废罢，则亦岂不能少有所济？而又择将帅、核军籍、汰浮食、广屯田，因时制宜，大为分别，则供军不赀之费庶几亦可减节，而民力之宽于是始可议矣。此其事体至大，而纲目丛细，类非一言之可尽。今亦未暇尽为陛下言之，惟圣明留意其本如上八者而后图之，则天下幸甚！

湖湘闻亦得中熟，诸事想不至甚费力。然今时势如此，亦岂吾人展布四体之秋耶？官闲读书，益进德业，所可勉者惟在此耳。一路官吏向在任不久，不能遍知，所知者略已举之矣。但零陵丞彭铨者，子寿之侄，人多称之，深以不及为恨耳。潭幕支使王楘、善化令张维、宁乡簿刘正学皆有才，可使，今尝荐之。长沙丞管姓者（忘其名。）亦可使，善化尉吾姓浦城人者，修学断事亦可观，未及荐也。潘叔昌在全州老矣，方用得关升状，亦尝荐之。方谋率诸司列言之而未及。近闻林和叔举自代，举主无气，恐未必可赖。今将满矣，甚可念也。李衡阳亦甚佳，近见诸司荐之，不知已满未也。其代者即赵希汉，却有才，但当裁其过甚耳。诸郡惟武冈是姨弟，明敏有素，政必可观。亦幸察之，勿以厥弟为累也。廷老法应相避，何以处之？渠为作湘西精舍已成，恐有合求助处，幸留念也。元善、益之、德夫相继罢逐，搜罗抉剔，无遗力矣，吾徒皆不可保。道学文字钩连隅落，如武侯营垒，非华宗浪战之比也。辞职告老再上未报，今必已有处分。势须镌职罢祠，但恐向上更有行遣耳。